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“哼，‘兑上艮下’出自何典，原文如何，释义又如何？”
殷元尽管是靠着殷开山的荫蔽才得以承袭勋国公的爵位，而后就此踏入了官场，可能晋升到吏部侍郎的高位，却断然不是侥幸，而是确有真才实学的，至少在经书子集上是下过不少苦功的，故而，只一听便知******的答案正确无比，但却绝不肯出言赞同，而是紧赶着便又提出了道问题，赫然是诸多经书里最难的《周易》。
《周易》据说起源于伏羲八卦，而伏羲八卦又起源于传说中的“河图”、“洛书”，说起来乃是华夏文明的源头，卦虽只有六十四，文字也不多，但却包罗万象，若无精研此道者详解，光看经书，很难领悟到其中之精髓，素来是儒家经典中最难的一经，纵使是现时的明经取士也很少以此经为题，无他，太过艰深了些，很显然，殷元以此经为题，便是打算藉此来刁难******罢了。
果然来了！
******既是打定了主意要在朝廷上混着，自然不会忘了文事上的努力，旁的不说，经书子集都是须得熟稔已极的，《周易》么，自是早就背得个滚瓜烂熟了去，不过呢，早先只是不求甚解地背了下来，毕竟这本经书在具体朝务中是用得最少的，再说了，******本身对《周易》那一套，打心底里便不相信，也不愿在此经文上花太多的时间，可昨儿个得了程咬金的提点，知晓今夜有人要刁难，又怎敢不提前做好准备的，实际上，昨夜他几乎一宿未眠，就是在背《周易》的注释，靠着过人的记忆力，已是将他所能找到的所有释义经典全都背过了一遍，而今一听殷元果然搬出了《周易》，心中自是不免大为感慨自个儿的先见之明。
“此言出自《周易》咸卦，《咸》：亨。利贞。取女吉。初六，咸其拇。六二，咸其腓，凶。居吉。九三，咸其股，执其随，往吝。九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九五，咸其脢，无悔。上六，咸其辅颊舌。
释义者：《彖》曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣；《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人；初六，《象》曰：志在外也；六二，《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。九三，《象》曰：亦不处也，志在随人，所执下也；九四，《象》曰：未感害也；“憧憧往来”，未光大也；九五，《象》曰：志末也；上六，《象》曰：滕口说也。”
******的记忆力当真不是盖的，哪怕《咸卦》的原文以及释义之内容极其复杂拗口，可******却是张口便来，一番长篇大论下来，愣是一字不差，中间甚至不带半点的停顿，至于释义更是解说得无比到位，就算是再挑剔之人，也断然从中找出甚瑕疵来的。
“故合者不为骈，而枝者不为跂。出自何典，其意何如哉？”
一听******如此顺溜地便将《咸卦》解说得个透彻无比，殷元的脸色自不免便微有些阴沉了起来，没旁的，《周易》已经是五经里最难的了，却还是难不倒******，毫无疑问，再问其它经典，怕也是枉然，一念及此，殷元立马便改了主意，将现时已不甚流行的《庄子》都搬了出来，还故意从中砍头去尾地取出了半截子的话，摆明了就是想以此来难倒******。
“此言出自《南华经》之骈拇，文曰：故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。释义者：所以结合的并不是骈连，分枝的亦非是有余，长的非多余，短的也并非不足，简而言之：存在便是道理，殷大人以为然否？”
殷元此问一出，******不由地暗叫侥幸不已，没旁的，自打穿越以来，******确实是背了不少经典，然则《南华经》一类的道家经典却并不在其中，尽管李唐遵道，可也就是表面文章而已，实际上，老庄学说早在汉朝便已没了市场，无他，不适合统治之需要耳，故而，******还真就没怎么去理会老庄之说的，只不过前世时，他曾有段时间很迷老庄，似《道德经》、《南华经》这等道家经典还真就曾专研过，尽管后来兴趣转移了，可凭着过人的记忆力，却并未将这两本道家经典忘了去，这会儿听得殷元问起，应答起来自是不难。
“陈将军既是自言有诗才，那便请以夜宴为题，当场赋诗一首好了。”
这一见******居然连已不甚流行的老庄之说都懂，一向自负才高的殷元可就不免有些发慌了，眼瞅着在经书子集上无法难住******，这便赶忙将考题转到了赋诗上。
“慢，《曲礼》有云曰：来而不往非礼也，殷侍郎已是连考了末将三题，当知事不过三，似该轮到末将问难了罢？”
******可没打算一直让殷元把握着主动权，根本没去理会殷元的第四道考题，一摆手，已是毫不客气地止住了殷元的话头。
“既如此，陈将军便请出题好了。”
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