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进入大航海时代的欧洲人对于知识的积累速度远超之前人类已知的任何时代。
这种见识上的优势不是个人才智所能弥补的。
所以哪怕原本历史中的徐光启在后来已经当上阁老，见过辽东的大场面，眼光无愧大明一流，但是他在一个小小欧洲传教士的面前依旧会露出一种虔诚的愚蠢，把人家胡口乱说的话当做至理记录下来。
按照原本历史徐光启这时就差不多该入基督教了，可是在本时空的万历二十七年，他看到了王文龙的《葡萄牙国史》。
徐光启之前已经在韶关接触过意大利传教士郭居静，对郭居静所描述的欧洲心驰神往。
但是他却不知道这其中许多都建立在传教士的信口胡诌之上。
看到《葡萄牙国史》之后有脑子的人都能判断出《葡萄牙国史》所写的内容更像是真实历史，而且根据《葡萄牙国史》大概就可以想象欧洲人的生活条件究竟如何。
这时再对照郭居静之前对他描述的欧洲国家，徐光启都能直接分辨出郭居静在哪些方面说了谎话。
徐光启只是对科技虔诚，并不是蠢，同样他也不喜欢受骗。
当发现那群传教士满口胡言之后，他的心中瞬间就对基督教产生相当强烈的抵触情绪。
这种感受来的非常自然。
按照《葡萄牙国史》所说，这些传教士在欧洲国内也不过就是普通的教士阶级而已，大抵相当于有个度牒的普通和尚，放在大明那都得是见了他这个举人老爷主动整衣见礼的人物。
结果这些个货居然敢把他给忽悠的团团转，徐光启怎么可能不来厌恶？
徐光启合上书叶思索一会儿便摊开纸笔，飞快写下自己对《天演论》的感悟：
“合《葡萄牙国史》与《天演论》之学说，可知西人之学术并非天赐与之，先有葡萄牙人航海开拓海疆，各国争相而上发展船坚利炮、种植土地、互相竞争，此为物竞，而后有识之士观察其原理，提出观点又加验证，择其善者而存之，此为天择……”
现在徐光启已经感觉自己之前对那些传教士的追捧十分愚蠢，再也不想提起，而对王文龙的《葡萄牙国史》以及这篇《天演论》则大为推崇。
他觉得《天演论》中物竞天择的思想是发展科技的最好办法。
此时他依旧认为大明需要学习西人的技术，但看过《天演论》后却已经开始试着用科学的眼光去审视技术发展过程。
《天演论》直接促使徐光启凝练出科学演绎法的论述。
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